大家好，雍也拼音相信很多的网友都不是很明白，包括雍也的意思也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于雍也拼音和雍也的意思的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
本文目录
一、论语中雍也原文及拼音
【原文】 6·1子曰：“雍也可使南面。”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”【评析】古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的之一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。【原文】 6·2仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”【注释】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。(2)简：简要，不烦琐。(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。(4)行简：指推行政事简而不繁。(5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。(6)无乃：岂不是。(7)大：同“太”。【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的 *** 办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”【评析】孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。【原文】 6·3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。(4)亡：同“无”。【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是更好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”【评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。【原文】 6·4子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。”【注释】(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。(4)釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。(5)庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周济、救济。【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”【评析】孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。【原文】 6·5原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！”【注释】(1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。(2)宰：家宰，管家。(3)九百：没有说明单位是什么。(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”【评析】以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。【原文】 6·6子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之骍且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)其舍诸(5)？”【注释】(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。(2)骍且角：骍：音xīn，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。(3)用：用于祭祀。(4)山川：山川之神。此喻上层统治者。(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”【评析】孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。【原文】 6·7子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。”【注释】(1)三月：指较长的时间。(2)日月：指较短的时间。【译文】孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”【评析】颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”【原文】 6·8季康子(1)问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达(3)，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有？”【注释】(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。(2)果：果断、决断。(3)达：通达、顺畅。(4)艺：有才能技艺。【译文】季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”【评析】端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。【原文】 6·9季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。”【注释】(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。(2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。(3)复我：再来召我。(4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。【译文】季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”【评析】宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。【原文】 6·10伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【注释】(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。(2)牖：音yǒu，窗户。(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。(4)夫：音fú，语气词，相当于“吧”。【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”【原文】 6·11子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”【注释】(1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。(2)巷：此处指颜回的住处。(3)乐：乐于学。【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【评析】本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。【原文】 6·12冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画(2)。”【注释】(1)说：音yuè，同悦。(2)画：划定界限，停止前进。【译文】冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”【评析】从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。【原文】 6·13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”【译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”【评析】在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。【原文】 6·14子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。”【注释】(1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。(4)径：小路，引申为邪路。(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。【译文】子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”【评析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。【原文】 6·15子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”【注释】(1)孟之反：名侧，鲁国大夫。(2)伐：夸耀。(3)奔：败走。(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。【译文】孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”【评析】公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。【原文】 6·16子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。”【注释】(1)祝鮀：鮀，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。(2)而：这里是“与”的意思。(3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。【译文】孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”【原文】 6·17子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”【译文】孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”【评析】孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。【原文】 6·18子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”【注释】(1)质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。【原文】 6·19子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”【注释】(1)罔：诬罔不直的人。【译文】孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”【评析】“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。【原文】 6·20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”【评析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是更好的导师，大概说的就是这个意思。【原文】 6·21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因材施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。【原文】 6·22樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”【注释】(1)知：音zhì，同“智”。(2)务：从事、致力于。(3)义：专用力于人道之所宜。【译文】樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”【评析】本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。【原文】 6·23子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。【原文】 6·24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”【译文】孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”【评析】本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的更高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。【原文】 6·25子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”【注释】(1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。【译文】孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”【评析】孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。【原文】 6·26宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。”【注释】(1)仁：这里指有仁德的人。(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。(3)陷：陷入。【译文】宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”【评析】宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。【原文】 6·27子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”【注释】(1)约：一种释为约束；一种释为简要。(2)畔：同“叛”。(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。【原文】 6·28子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！”【注释】(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有 *** 的行为。(2)说：音yuè，同“悦”。(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。【译文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”【评析】本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。【原文】 6·29子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【注释】(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是更高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是更高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。【原文】 6·30子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”【注释】(1)施：旧读shì，动词。(2)众：指众人。(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。(5)夫：句首发语词。(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的 *** 了。”【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
二、雍也篇第六拼音版
1、雍(yōng)也(yě)篇(piān)第(dì)六(liù)
2、子(zǐ)曰(yuē)：“雍(yōng)也(yě)可(kě)使(shǐ)南(nán)面(miàn)。”
3、仲(zhòng)弓(gōng)问(wèn)子(zǐ)桑(sāng)伯(bó)子(zǐ)，子(zǐ)曰(yuē)：“可(kě)也(yě)，简(jiǎn)。”仲(zhòng)弓(gōng)曰(yuē)：“居(jū)敬(jìng)而(ér)行(háng)简(jiǎn)，以(yǐ)临(lín)其(qí)民(mín)，不(bù)亦(yì)可(kě)乎(hū)？居(jū)简(jiǎn)而(ér)行(háng)简(jiǎn)，无(wú)乃(nǎi)大(dà)简(jiǎn)乎(hū)？”子(zǐ)曰(yuē)：“雍(yōng)之(zhī)言(yán)然(rán)。”
4、哀(āi)公(gōng)问(wèn)：“弟(dì)子(zǐ)孰(shú)为(wéi)好(hǎo)学(xué)？”孔(kǒng)子(zǐ)对(duì)曰(yuē)：“有(yǒu)颜(yán)回(huí)者(zhě)好(hǎo)学(xué)，不(bù)迁(qiān)怒(nù)，不(bù)贰(èr)过(guò)。不(bú)幸(xìng)短(duǎn)命(mìng)死(sǐ)矣(yǐ)。今(jīn)也(yě)则(zé)亡(wáng)，未(wèi)闻(wén)好(hǎo)学(xué)者(zhě)也(yě)。”
5、子(zǐ)华(huá)使(shǐ)于(yú)齐(qí)，冉(rǎn)子(zǐ)为(wéi)其(qí)母(mǔ)请(qǐng)粟(sù)。子(zǐ)曰(yuē)：“与(yǔ)之(zhī)釜(fǔ)。”请(qǐng)益(yì)。曰(yuē)：“与(yǔ)之(zhī)庾(yǔ)。”冉(rǎn)子(zǐ)与(yǔ)之(zhī)粟(sù)五(wǔ)秉(bǐng)。
6、子(zǐ)曰(yuē)：“赤(chì)之(zhī)适(shì)齐(qí)也(yě)，乘(chéng)肥(féi)马(mǎ)，衣(yī)轻(qīng)裘(qiú)。吾(wú)闻(wén)之(zhī)也(yě)：君(jūn)子(zǐ)周(zhōu)急(jí)不(bù)继(jì)富(fù)。”
7、原(yuán)思(sī)为(wéi)之(zhī)宰(zǎi)，与(yǔ)之(zhī)粟(sù)九(jiǔ)百(bǎi)，辞(cí)。子(zǐ)曰(yuē)：“毋(wú)！以(yǐ)与(yǔ)尔(ěr)邻(lín)里(lǐ)乡(xiāng)党(dǎng)乎(hū)！”
8、子(zǐ)谓(wèi)仲(zhòng)弓(gōng)曰(yuē)：“犁(lí)牛(niú)之(zhī)子(zǐ)且(qiě)角(jiǎo)，虽(suī)欲(yù)勿(wù)用(yòng)，山(shān)川(chuān)其(qí)舍(shè)诸(zhū)？”
9、子(zǐ)曰(yuē)：“回(huí)也(yě)，其(qí)心(xīn)三(sān)月(yuè)不(bù)违(wéi)仁(rén)，其(qí)馀(yú)则(zé)日(rì)月(yuè)至(zhì)焉(yān)而(ér)已(yǐ)矣(yǐ)。”
10、季(jì)康(kāng)子(zǐ)问(wèn)：“仲(zhòng)由(yóu)可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)与(yǔ)？”子(zǐ)曰(yuē)：“由(yóu)也(yě)果(guǒ)，于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)”曰(yuē)：“赐(cì)也(yě)可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)与(yǔ)？”曰(yuē)：“赐(cì)也(yě)达(dá)，于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)？”
11、曰(yuē)：“求(qiú)也(yě)可(kě)使(shǐ)从(cóng)政(zhèng)也(yě)与(yǔ)？”曰(yuē)：“求(qiú)也(yě)艺(yì)，于(yú)从(cóng)政(zhèng)乎(hū)何(hé)有(yǒu)？”
12、季(jì)氏(shì)使(shǐ)闵(mǐn)子(zǐ)骞(qiān)为(wéi)费(fèi)宰(zǎi)。闵(mǐn)子(zǐ)骞(qiān)曰(yuē)：“善(shàn)为(wéi)我(wǒ)辞(cí)焉(yān)！如(rú)有(yǒu)复(fù)我(wǒ)者(zhě)，则(zé)吾(wú)必(bì)在(zài)汶(wèn)上(shàng)矣(yǐ)。”
13、伯(bó)牛(niú)有(yǒu)疾(jí)，子(zǐ)问(wèn)之(zhī)，自(zì)牖(yǒu)执(zhí)其(qí)手(shǒu)，曰(yuē)：“亡(wáng)之(zhī)，命(mìng)矣(yǐ)夫(fu)！斯(sī)人(rén)也(yě)而(ér)有(yǒu)斯(sī)疾(jí)也(yě)！斯(sī)人(rén)也(yě)而(ér)有(yǒu)斯(sī)疾(jí)也(yě)！”
14、子(zǐ)曰(yuē)：“贤(xián)哉(zāi)，回(huí)也(yě)！一(yī)箪(dān)食(shí)，一(yī)瓢(piáo)饮(yǐn)，在(zài)陋(lòu)巷(xiàng)，人(rén)不(bù)堪(kān)其(qí)忧(yōu)，回(huí)也(yě)不(bù)改(gǎi)其(qí)乐(lè)。贤(xián)哉(zāi)，回(huí)也(yě)！”
15、冉(rǎn)求(qiú)曰(yuē)：“非(fēi)不(bù)说(shuō)子(zǐ)之(zhī)道(dào)，力(lì)不(bù)足(zú)也(yě)。”子(zǐ)曰(yuē)：“力(lì)不(bù)足(zú)者(zhě)，中(zhōng)道(dào)而(ér)废(fèi)。今(jīn)女(nǚ)画(huà)。”
16、子(zǐ)谓(wèi)子(zǐ)夏(xià)曰(yuē)：“女(nǚ)为(wéi)君(jūn)子(zǐ)儒(rú)！无(wú)为(wéi)小(xiǎo)人(rén)儒(rú)！”
17、子(zǐ)游(you)为(wéi)武(wǔ)城(chéng)宰(zǎi)。子(zǐ)曰(yuē)：“女(nǚ)得(dé)人(rén)焉(yān)耳(ěr)乎(hū)？”曰(yuē)：“有(yǒu)澹(dàn)台(tái)灭(miè)明(míng)者(zhě)，行(háng)不(bù)由(yóu)径(jìng)，非(fēi)公(gōng)事(shì)，未(wèi)尝(cháng)至(zhì)于(yú)偃(yǎn)之(zhī)室(shì)也(yě)。”
18、子(zǐ)曰(yuē)：“孟(mèng)之(zhī)反(fǎn)不(bù)伐(fá)，奔(bēn)而(ér)殿(diàn)，将(jiāng)入(rù)门(mén)，策(cè)其(qí)马(mǎ)，曰(yuē)：‘非(fēi)敢(gǎn)后(hòu)也(yě)，马(mǎ)不(bù)进(jìn)也(yě)。’”
19、子(zǐ)曰(yuē)：“不(bù)有(yǒu)祝(zhù)鲩(huàn)之(zhī)佞(nìng)，而(ér)有(yǒu)宋(sòng)朝(cháo)之(zhī)美(měi)，难(nán)乎(hū)免(miǎn)于(yú)今(jīn)之(zhī)世(shì)矣(yǐ)！”
20、子(zǐ)曰(yuē)：“谁(shuí)能(néng)出(chū)不(bù)由(yóu)户(hù)？何(hé)莫(mò)由(yóu)斯(sī)道(dào)也(yě)？”
21、子(zǐ)曰(yuē)：“质(zhì)胜(shèng)文(wén)则(zé)野(yě)，文(wén)胜(shèng)质(zhì)则(zé)史(shǐ)。文(wén)质(zhì)彬(bīn)彬(bīn)，然(rán)后(hòu)君(jūn)子(zǐ)。”
22、子(zǐ)曰(yuē)：“人(rén)之(zhī)生(shēng)也(yě)直(zhí)，罔(wǎng)之(zhī)生(shēng)也(yě)幸(xìng)而(ér)免(miǎn)。”
23、子(zǐ)曰(yuē)：“知(zhī)之(zhī)者(zhě)不(bù)如(rú)好(hǎo)之(zhī)者(zhě)，好(hǎo)之(zhī)者(zhě)不(bù)如(rú)乐(lè)之(zhī)者(zhě)。”
24、子(zǐ)曰(yuē)：“中(zhōng)人(rén)以(yǐ)上(shàng)，可(kě)以(yǐ)语(yǔ)上(shàng)也(yě)；中(zhōng)人(rén)以(yǐ)下(xià)，不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)上(shàng)也(yě)。”
25、樊(fán)迟(chí)问(wèn)知(zhī)。子(zǐ)曰(yuē)：“务(wù)民(mín)之(zhī)义(yì)，敬(jìng)鬼(guǐ)神(shén)而(ér)远(yuǎn)之(zhī)，可(kě)谓(wèi)知(zhī)矣(yǐ)。”问(wèn)仁(rén)。曰(yuē)：“仁(rén)者(zhě)先(xiān)难(nán)而(ér)后(hòu)获(huò)，可(kě)谓(wèi)仁(rén)矣(yǐ)。”
26、子(zǐ)曰(yuē)：“知(zhī)者(zhě)乐(lè)水(shuǐ)，仁(rén)者(zhě)乐(lè)山(shān)。知(zhī)者(zhě)动(dòng)，仁(rén)者(zhě)静(jìng)。知(zhī)者(zhě)乐(lè)，仁(rén)者(zhě)寿(shòu)。”
27、子(zǐ)曰(yuē)：“齐(qí)一(yī)变(biàn)，至(zhì)于(yú)鲁(lǔ)；鲁(lǔ)一(yī)变(biàn)，至(zhì)于(yú)道(dào)。”
28、子(zǐ)曰(yuē)：“觚(gū)不(bù)觚(gū)，觚(gū)哉(zāi)！觚(gū)哉(zāi)！”
29、宰(zǎi)我(wǒ)问(wèn)曰(yuē)：“仁(rén)者(zhě)，虽(suī)告(gào)之(zhī)曰(yuē)：‘井(jǐng)有(yǒu)仁(rén)焉(yān)。’其(qí)从(cóng)之(zhī)也(yě)？”子(zǐ)曰(yuē)：“何(hé)为(wéi)其(qí)然(rán)也(yě)？君(jūn)子(zǐ)可(kě)逝(shì)也(yě)，不(bù)可(kě)陷(xiàn)也(yě)；可(kě)欺(qī)也(yě)，不(bù)可(kě)罔(wǎng)也(yě)。”
30、子(zǐ)曰(yuē)：“君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)于(yú)文(wén)，约(yuē)之(zhī)以(yǐ)礼(lǐ)，亦(yì)可(kě)以(yǐ)弗(fú)畔(pàn)矣(yǐ)夫(fu)！”
31、子(zǐ)见(jiàn)南(nán)子(zǐ)，子(zǐ)路(lù)不(bù)说(shuō)。夫(fū)子(zǐ)矢(shǐ)之(zhī)曰(yuē)：“予(yǔ)所(suǒ)否(fǒu)者(zhě)，天(tiān)厌(yàn)之(zhī)！天(tiān)厌(yàn)之(zhī)！”
32、子(zǐ)曰(yuē)：“中(zhōng)庸(yōng)之(zhī)为(wéi)德(dé)也(yě)，其(qí)至(zhì)矣(yǐ)乎(hū)！民(mín)鲜(xiǎn)久(jiǔ)矣(yǐ)。”
33、子(zǐ)贡(gòng)曰(yuē)：“如(rú)有(yǒu)博(bó)施(shī)于(yú)民(mín)而(ér)能(néng)济(jì)众(zhòng)，何(hé)如(rú)？可(kě)谓(wèi)仁(rén)乎(hū)？”子(zǐ)曰(yuē)：“何(hé)事(shì)于(yú)仁(rén)！必(bì)也(yě)圣(shèng)乎(hū)？尧(yáo)舜(shùn)其(qí)犹(yóu)病(bìng)诸(zhū)！夫(fu)仁(rén)者(zhě)，
34、已(yǐ)欲(yù)立(lì)而(ér)立(lì)人(rén)，已(yǐ)欲(yù)达(dá)而(ér)达(dá)人(rén)。能(néng)近(jìn)取(qǔ)譬(pì)，可(kě)谓(wèi)仁(rén)之(zhī)方(fāng)也(yě)已(yǐ)。”
三、论语雍也篇拼音版
1、子zǐ曰yuē：“雍yōng也yě可kě使shǐ南nán面miàn。”
2、仲zhòng弓gōng问wèn子zi桑sāng伯bó子zi，子zǐ曰yuē：“可kě也yě简jiǎn。”仲zhòng弓gōng曰yuē：“居jū敬jìng而ér行xíng简jiǎn，以yǐ临lín其qí民mín，不bù亦yì可kě乎hū?居jū简jiǎn而ér行xíng简jiǎn，无wú乃nǎi大dà简jiǎn乎hū？”子zǐ曰yuē：“雍yōng之zhī言yán然rán。”
3、哀āi公gōng问wèn：“弟dì子zǐ孰shú为wéi好hào学xué？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“有yǒu颜yán回huí者zhě好hào学xué，不bù迁qiān怒nù，不bú贰èr过guò，不bú幸xìng短duǎn命mìng死sǐ矣yǐ，今jīn也yě则zé亡wú，未wèi闻wén好hào学xué者zhě也yě。”
4、子zǐ华huá使shǐ于yú齐qí，冉rǎn子zi为wèi其qí母mǔ请qǐng粟sù，子zǐ曰yuē：“与yǔ之zhī釜fǔ。”请qǐng益yì，曰yuē：“与yǔ之zhī庾yǔ。”冉rǎn子zi与yǔ之zhī粟sù五wǔ秉bǐng。子zǐ曰yuē：“赤chì之zhī适shì齐qí也yě，乘chéng肥féi马mǎ，衣yì轻qīng裘qiú。吾wú闻wén之zhī也yě，君jūn子zǐ周zhōu急jí不bú继jì富fù。”
5、原yuán思sī为wéi之zhī宰zǎi，与yǔ之zhī粟sù九jiǔ百bǎi，辞cí。子zǐ曰yuē：“毋wú以yǐ与yǔ尔ěr邻lín里lǐ乡xiāng党dǎng乎hū!”子zǐ谓wèi仲zhòng弓gōng曰yuē：“犁lí牛niú之zhī子zǐ骍xīng且qiě角jiǎo，虽suī欲yù勿wù用yòng，山shān川chuān其qí舍shè诸zhū？”
6、子zǐ曰yuē：“回huí也yě，其qí心xīn三sān月yuè不bù违wéi仁rén，其qí余yú则zé日rì月yuè至zhì焉yān而ér已yǐ矣yǐ。”季jì康kāng子zǐ问wèn：“仲zhòng由yóu可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”
7、子zǐ曰yuē：“由yóu也yě果guǒ，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu？”曰yuē：“赐cì也yě可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”曰yuē：“赐cì也yě达dá，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu？”曰yuē：“求qiú也yě可kě使shǐ从cóng政zhèng也yě与yú？”曰yuē：“求qiú也yě艺yì，于yú从cóng政zhèng乎hū何hé有yǒu？”
8、季jì氏shì使shǐ闵mǐn子zǐ骞qiān为wéi费bì宰zǎi，闵mǐn子zǐ骞qiān曰yuē：“善shàn为wèi我wǒ辞cí焉yān。如rú有yǒu复fù我wǒ者zhě，则zé吾wú必bì在zài汶wèn上shàng矣yǐ。”
9、伯bó牛niú有yǒu疾jí，子zǐ问wèn之zhī，自zì牖yǒu执zhí其qí手shǒu，曰yuē：“亡wáng之zhī，命mìng矣yǐ夫fú!斯sī人rén也yě而ér有yǒu斯sī疾jí也yě!斯sī人rén也yě而ér有yǒu斯sī疾jí也yě！”
10、子zǐ曰yuē：“贤xián哉zāi回huí也yě！一yī箪dān食sì，一yì瓢piáo饮yǐn，在zài陋lòu巷xiàng，人rén不bù堪kān其qí忧yōu，回huí也yě不bù改gǎi其qí乐lè。贤xián哉zāi，回huí也yě！”冉rǎn求qiú曰yuē：“非fēi不bù说yuè子zi之zhī道dào，力lì不bù足zú也yě。”子zǐ曰yuē：“力lì不bù足zú者zhě，中zhōng道dào而ér废fèi，今jīn女rǔ画huà。”
11、子zǐ谓wèi子zi夏xià曰yuē：“女rǔ为wéi君jūn子zǐ儒rú，毋wú为wéi小xiǎo人rén儒rú。”子zǐ游yóu为wéi武wǔ城chéng宰zǎi，子zǐ曰yuē：“女rǔ得de人rén焉yān尔ěr乎hū？”曰yuē：“有yǒu澹tán台tái灭miè明míng者zhě，行xíng不bù由yóu径jìng，非fēi公gōng事shì，未wèi尝cháng至zhì于yú偃yǎn之zhī室shì也yě。”
12、子zǐ曰yuē：“孟mèng之zhī反fǎn不bù伐fá，奔bēn而ér殿diàn，将jiāng入rù门mén，策cè其qí马mǎ曰yuē：非fēi敢gǎn后hòu也yě，马mǎ不bú进jìn也yě。”子zǐ曰yuē：“不bù有yǒu祝zhù鮀tuó之zhī佞nìng，而ér有yǒu宋sòng朝cháo之zhī美měi，难nán乎hū免miǎn于yú今jīn之zhī世shì矣yǐ。”
13、子zǐ曰yuē：“谁shéi能néng出chū不bù由yóu户hù?何hé莫mò由yóu斯sī道dào也yě？”子zǐ曰yuē：“质zhì胜shèng文wén则zé野yě，文wén胜shèng质zhì则zé史shǐ。文wén质zhì彬bīn彬bīn，然rán后hòu君jūn子zǐ。”
14、子zǐ曰yuē：“人rén之zhī生shēng也yě直zhí，罔wǎng之zhī生shēng也yě幸xìng而ér免miǎn。”子zǐ曰yuē：“知zhī之zhī者zhě不bù如rú好hào之zhī者zhě;好hào之zhī者zhě不bù如rú乐lè之zhī者zhě。”子zǐ曰yuē：“中zhōng人rén以yǐ上shàng，可kě以yǐ语yǔ上shàng也yě;中zhōng人rén以yǐ下xià，不bù可kě以yǐ语yǔ上shàng也yě。”
15、樊fán迟chí问wèn知zhì，子zǐ曰yuē：“务wù民mín之zhī义yì，敬jìng鬼guǐ神shén而ér远yuǎn之zhī，可kě谓wèi知zhì矣yǐ。”问wèn仁rén，曰yuē：“仁rén者zhě先xiān难nán而ér后hòu获huò，可kě谓wèi仁rén矣yǐ。”
16、子zǐ曰yuē：“知zhì者zhě乐yào水shuǐ，仁rén者zhě乐yào山shān。知zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng。知zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。”子zǐ曰yuē：“齐qí一yí变biàn至zhì于yú鲁lǔ，鲁lǔ一yí变biàn至zhì于yú道dào。”子zǐ曰yuē：“觚gū不bù觚gū，觚gū哉zāi!觚gū哉zāi！”
17、宰zǎi我wǒ问wèn曰yuē：“仁rén者zhě，虽suī告gào之zhī曰yuē：井jǐng有yǒu仁rén焉yān。其qí从cóng之zhī也yě？”子zǐ曰yuē：“何hé为wéi其qí然rán也yě?君jūn子zǐ可kě逝shì也yě，不bù可kě陷xiàn也yě，可kě欺qī也yě，不bù可kě罔wǎng也yě。”子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ博bó学xué于yú文wén，约yuē之zhī以yǐ礼lǐ，亦yì可kě以yǐ弗fú畔pàn矣yǐ夫fú。”
18、子zǐ见jiàn南nán子zi，子zǐ路lù不bú说yuè，夫fū子zǐ矢shǐ之zhī曰yuē：“予yú所suǒ否fǒu者zhě，天tiān厌yàn之zhī!天tiān厌yàn之zhī！”子zǐ曰yuē：“中zhōng庸yōng之zhī为wéi德dé也yě，其qí至zhì矣yǐ乎hū!民mín鲜xiǎn久jiǔ矣yǐ。”
19、子zǐ贡gòng曰yuē：“如rú有yǒu博bó施shī于yú民mín而ér能néng济jì众zhòng，何hé如rú？可kě谓wèi仁rén乎hū？”子zǐ曰yuē：“何hé事shì于yú仁rén，必bì也yě圣shèng乎hū！尧yáo、舜shùn其qí犹yóu病bìng诸zhū！夫fú仁rén者zhě，己jǐ欲yù立lì而ér立lì人rén，己jǐ欲yù达dá而ér达dá人rén。能néng近jìn取qǔ譬pì，可kě谓wèi仁rén之zhī方fāng也yě已yǐ。”
20、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
21、以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
22、在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
关于雍也拼音的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
